“迂腐！你是他修行的师兄，我当他中医的老师，两者岂能混为一谈？再说，只是让他挂个名号，又不要他正式拜师，你这就觉得吃亏了？”
陶余中嘴上这样说，心里其实还是希望收周庆为徒弟的。 //
他带的学生不少，但能将基础知识掌握得这么全面的，还真找不出几个来，而且这还不是周庆的主要职业，寸贝礼说他“天赋出众”，确实不是自吹自擂。
对于追求长生的道士来说，医术只是他们的附带技能。陶余中知道寸贝礼的来历，甚至还认识寸贝礼的师父李逸云，所以他很清楚，周庆的这些中医知识，应该确实只是他“顺便”学习的。
一个是副业，一个是主业，陶余中把周庆和他带的学生一比较，顿时就显出两者之间的差距来。
“不拜师还差不多。”寸贝礼理所当然地说道，“他要学医难道我不能教他？你又不是不知道，我的医术并不比你差。”
“我知道你们修行人确实有些玄而又玄的特殊手段，但那不是普通人能够学得会的，小周就算学会了，也无法传给后人。中医要想传承下去，靠你们那种方法是根本不可行的。”
陶余中把话题扯到中医的传承上来，意思已经很明显了：想让周庆继承他的衣钵，把他的医术传承下去。
寸贝礼当然明白他的心思，于是开始和他展开辩论：“陶师兄，你行医这么多年，看来对中医的理解还是不够深刻。”
“中医的理论基础是什么？阴阳五行，藏象五气，五运六气，这些哪样不是玄而又玄？中医和玄门术法、风水占卜一样，不可能有科学依据——最起码短时间内不可能找出科学依据来。”
“那么，本身就是不科学的东西，而你们却想用科学的方法来进行传承，你不觉得这本身就是一种悖论？”
陶余中无言以对。
确实，中医的理论基础阴阳五行学说、气一元论、经脉学说、干支甲子等等，都是形而上——西方称之为哲学，中国称之为玄学，用“科学”根本无法解释。
而中医院校的教科书，一半以上的学习内容是西医基础，对于中医经典的学习反而少得可怜，因为西医才是现代科学能够解释的东西。
寸贝礼见他没有反驳，又继续打击他道：“准确地说，你的医术，其实已经背离了真正的中医！”
“不可能！”陶余中对寸贝礼质疑他的医术大为不满，“我的医术传承自老师，你这样说，意思是老师也不是真正的中医？”
寸贝礼道：“咱们今天就事论事，你别扯上老师，如果你觉得我说得不对，完全可以据理反驳。”
“中医的理论基础是阴阳五行，就应该抓住以本气为中心的辩证，但现在的五脏辩证体系却是抓住疾病邪气来辩证，只看局部不看整体，辩病论识，这和西医的治疗思路有什么区别？治标不治本，可以说，这本身就是一个误区！”
“现在很多人不相信中医，或者觉得中医疗效慢，辩证思路都错了，效果怎么会好？”
陶余中听得大惊失色！
因为，不光他学的是五脏辩证体系，现在的教科书教的也是这种体系，执业医生考试考的仍然是这种邪气辩证体系！
“你这是离经叛道！”
“何谓经？何谓道？”寸贝礼看着陶余中气急败坏的样子，却是毫不在意地笑道，“而《黄帝内经》著于五千年前，五脏辩证体系却只起于明清，两者相差了数千年，后人理解错误，走了歪路，这也是很正常的事情。”
“只有像《温病条辩》、《伤寒论》等严格抓住本气来辩证的典籍，才称得上是真正的中医！”
“这样说你可能还不相信，我举个实例，当年的小柴胡汤事件，用的就是五脏邪气辩证，所以病者长期服用小柴胡汤，导致病情恶化甚至死亡。但如果用阴阳本气辩证来分析，慢性肝炎肝阴不足，阴虚而生内热，这是典型的阴证。”
“用治少阳病证的小柴胡汤来治阴证，能不出问题吗？”
此时，陶余中陷入了沉思。
从跟随老师学医开始，他就学习的是五脏辩证体系，现在行医授徒，用的也是这种辩证体系，虽然效果不算很好，但他却认为是自己本身学艺不精，从来没有怀疑过是辩证体系的问题。
他下意识地想反驳寸贝礼的话，但张了张口却发现不知道应该从何说起。
而寸贝礼却坐在那儿侃侃而谈，根本不顾及陶余中的感受。
“再说现在主流的另外一个辩证体系——六经辩证，六经辩证声称肇始于张仲景的《伤寒论》，但实际上，这是对《伤寒论》中‘三阴三阳辩证’的误解。”
“六经辩证仅仅是以足六经的经脉症候和循行特点为基础，将伤寒病症加以归类，试图解释病症的发生、传变和转归的机理。”
“而《伤寒论》中所述各种病候更多，其中大部分的脏腑病症无法用六经辩证来阐明机理，只能用脏腑理论和阴阳常说来进行解释。”
“所以说，六经辩证完全是对后人的误导！”
陶余中已经被寸贝礼侃晕了头，他不由得问道：“五脏辩证思路不对，六经辩证又不全面，那你说，什么才是中医真正的辩证体系？”
寸贝礼理所当然地道：“当然是阴阳辩证！世间之疾千变万化，但总归脱离不了阴阳两类，阴平阳秘，病从何起？”
“混沌生一炁，一炁化两仪，两仪分