其中有一篇，还强调贞女不嫁二夫，丈夫可以再娶，妻子却绝对不可以再嫁，在她的心目中，下堂求去，简直是不可思议的悖理行为。
这样就罢了，班昭后来还用里面的内容来教导自家的女子，希望她们能够遵守这些礼仪，达到家庭和睦。
后来这本《女诫》便传播开来，这本书从一开始，便将女性放在了卑微的一方，虽然三从四德的确有可取之处，但是更多的是束缚了女人的自由。
这对于女性来说无疑是一副枷锁。
而当时班昭的小姑子就就曾经反对过《女诫》，可惜在大势下并没有反抗的力量。
这一本《女诫》，为《女四书》之首，是民国初期及以前几乎所有女孩子的启蒙读物，是封建社会女子礼教的集大成者，女子教育的楷模，被誉为万世女则之规。
而班昭，竟也因此被称为女中之民父，具有和孔子一样崇高的地位。
这说来，的确是有些可笑的。
宋泱生于清末。
那时清朝已经岌岌可危，但到底还不是民国的。
当时宋泱读这本《女诫》的时候，便觉得这根本就不是女人处世的宝典，而是封建礼教赐予女子的精神枷锁。
但这也全然不能怪罪班昭的，她的《女诫》本是用来教导自己女儿的私家教课书，不料却被世家争相传抄，而后风行天下。
而后来，更被统治者以及男权社会所利用，成为封建社会女子教育的范本。
班昭对女人的七条原则，不惜丢弃人类普遍的感情内容，字里行间都是女人的谦卑，这本来是男性对于女性的无理要求，却因此被视为信条，被女性所宽容接受，并得以流传。
班昭的确是成就了一般女流之辈无法企想的成就，在后世亦受到了应有的尊敬，可她的《女诫》却以自己的一生为蓝本，提倡天下女人都要象她那样，无疑也成为了几千年男尊女卑的为纣助虐者。
有人把这几千年九州女子的生活环境，说成是世界上最大、也是历史最长的修道院，而把持这个修道院的，是一个长生不老的嬷嬷，那就是班昭。
而她的《女诫》，便是这些生活在这个禁锢森严的修道院里的，修女们的教本，她不仅对着这些封建礼教躬身实践，而且还积极参加对女性自己的奴化教育。
如此，班昭是受害者无疑，可同样也是一大历史罪人，她本身是一个烈女，还因为《女诫》，造就了千千万万个烈女，封建道德制度的牺牲品。
所以这么多年来，宋泱只在年少时读过一次女诫，深深为女子感到悲哀，从那以后，她便主张男女平等，不是在宋家内部平等。
而是希望整个九州，男女平等。
时至今日，宋泱在得知仙仙一事后，自然是感到痛心，可同时，也对于权势财阀只手遮天的行为，感到痛恨无比。
既然阎百川是山西的掌权者，那便是山西父母官，他更应该，替百姓做主，而不是替自家儿子掩盖罪行，从而这般丧心病狂。
午夜梦回之时，他们的良心不痛吗？
仙仙没有办法讨回公道，可傅悦君和宋泱，都能够替她讨回公道。