笔趣阁>恐怖悬疑>网文超级写手>第一百九十四章 道、医、武

在一段时间过去后,王府因为嫡亲少爷的娶亲而带上的喜庆氛围也慢慢褪去。日子再次恢复平淡。

大家该干啥还是干啥。

唯一的区别是,王逸的兴趣从道经上面延伸到医药学之上。

俗称道、医、武不分家,王逸喜欢上医学好像没什么不妥,虽然医生在此时不过一个中九流的职业。

但是王逸会在乎么?他只在乎的是,他搜集来的那些乱七八糟、数目众多的道经中的说法是否正确,所以他想通过自己的能力来验证一下。

作为一个郎中,要验证道经里的一些东西还是可以完成的。

即使,王逸并不知道按照他自己的想法去解读道经,那么到底是不是创作者的本意。

同出而异名,因为个人主观意识的影响,同一句话每个人看到的意思都不一样。

谁对谁错,尤未可知。

或许圣贤在最初的本意,便是让每一个人都能找到自己的道路,而不是一味的复制者。

但大部分人无法找到自己的路,他们都因为执念的原因给走歪了。

……………………

王逸的手里拿着一本泛黄的书籍认真的阅读着,书的封皮上,有“黄帝内经”几个篆体字。

这正是中原地区现有存在最早的医书《黄帝内经》,据说为黄帝所著。里面是黄帝与其他人的各种论证,纯理论的知识,对于王逸这样初次接触医理的人来说还是很有用的,虽然他不一定看得懂。

老中医、老中医,中医越老,火候越足,中医之道很少有天才,年纪轻轻就是一代大家,毕竟其中包涵的东西真的是浩瀚如烟。

既然决定钻研中医,那么一些基础的东西王逸还是要先了解的。

中医理论融会了精气学说、五行学说、阴阳学说等等内容,重视自然环境与社会环境对人体的影响,辨证论治,重预防、治未病,药食同源。

…………………………

“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短给,血之清浊……皆有大数。”

书屋中,响起王逸的朗诵声。

“原来,医道包涵这么多的东西。我们人体的各种脏腑也被先人解剖仔细研究过。

中医学真是博大精深。”

王逸看着手中的《黄帝内经》其中一卷《经水》,“我要更努力了,这么多的东西可不是一朝一夕就能学完的。

不过书本上的终究是书本上的,人体这些内脏的知识或许我还是要通过实践的解剖尸体,才能完全了解到人体中的奥妙。”

将手中的医书放下,王逸又重新拿起来另外一本医书,仔细的看着。

“这些多余的话我也不多说了,继续看医书吧。”王逸看了一眼一旁堆满书架的医书,不再言语。

中医的辩证论治,分为辩证和论治两个方面。

辨证:辨别确立证候,以四诊之法(望、闻、问、切),先辨病因,再辨病位,接着辨病性,最后辨病势。

论治:即施治,共三个步骤、因证立法、随法选方和遣方用药。

在中医学中,病、证、症、征是四种完全不同的含义。

病即疾病的简称,指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一个完整的的病理过程。

证即证候,是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理根据。包括了病变的原因、部位、性质以及邪正盛衰情况。一般由一组相对固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。

症即症状,是病者的主观异常感受或者某些病态变化。

征即体征,病者身上被医者诊察到的客观表现。

同时,病与证二者均能反映出疾病的本质,在时间上有所侧重,故病由不同的证组成,同一证又可见于不同的病,这也是中医学同病异治和异病同治说法的由来。

………………

“一气能变曰精。”

精气是存在于天地中的运行不息的无形可见的极细微物质,也是构成自然万物的本原。

精是人体生命之本原,气是人体生命之维系。精气藏于脏腑,分遗传于父母的先天之精和饮食水谷所得的后天之精。

人体中精气的运动被称为气机,可以归纳为四种:升、降、出、入。

升,即由上向下的趋势和运动;降,即由上向下的趋势和运动;出,即由内向外的趋势和运动;入,即由外向内的趋势和运动。

气机运动,生生不息,以人体自身协调的规律,始终保持升与降、出与入的相对的、动态的平衡,这便是天道之平衡。

精气运动,必然会产生各种各样的变化,即气化。

无形之气变为有质之形,有质之形化为无形之气,无形再变为另一种无形,有形再变为另一种有形,这便是气化的表现形式,称为“气与形”、“气与气”、“形与形”、“形自变”。

气化过程又分两种不同类型“化”与“变”。化指气缓和的运动所促成的某些改变;变指气剧烈的运动所促成的显著变化。

…………

“阴阳者,一分为二也。”

阴阳是天地之中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。

阴阳二气相互寓含和相互作用,促成了天地之中万事万物的发生,推动和调控着万事万物的发展和变化。

“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,


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