其中，人中之雄牛阿周那到了多门城，见到那里已没有了苾湿尼族，大感悲伤，十分哀悼。
他安葬了自己的舅父，雅度族之雄，梭利（婆薮提婆），见到了雅度族的英雄们在酒醉中互相大屠杀的结果，以及高贵的婆薮提婆之子（黑天）和（大力）罗摩的尸体，为他们和苾湿尼族的首领们举行了葬礼。
他率领老人和幼儿等人离开了多门城，在残酷的灾难中见到了甘狄拨神弓的失败，以及一切神奇武器的无效，苾湿尼家族的灭亡，威权势力的无常，十分悲痛，又受到毗耶娑的话的推动，便到正法之王（坚战）身边，要求弃世（出家）。这说的是第十六篇《杵战篇》，共有八章，三百颂。
这以后相传是第十七篇《远行篇》。其中，人中之雄牛般度五子放弃了王国，和王后木柱王之女（黑公主）一同达到最高的成就。这里共说了三章，一百二十颂，是见真实者所叙述的。
此后应知是非人间的神圣的《升天篇》。这一篇中叙述的有三章，二百颂，以苦行为财富的人们啊！
这些所说的全部无余共是十八篇，还附上《诃利世系》以及《未来篇》。
这是以《篇章总目》说了全部的《婆罗》。十八支大军为战争而集合，惨烈的大战经历了十八天。
一位再生者（婆罗门）通晓四部吠陀和吠陀支及奥义书，却不通晓这一故事，他就不能算做智者。
听了这一部故事，就不会再乐意听其他，正如同听了雄杜鹃鸟的鸣声就不愿再听乌鸦叫喳喳。
从这一部至上的历史书产生出诗人的智慧，正如同从（地、水、火、风、空）五种粗大元素产生出三界的聚积。
诸位再生者（婆罗门）啊！在这一故事的境域内活动着往世书，正好像在天地之间的境域内活动着（胎生、卵生、湿生、化生）四种生物。
一切行动和品质都依存于这部故事，正好像全部的（感觉等）器官的活动都依存于种种的心意活动。
若不依靠这部故事，世上就没有故事，正好像维持身体不能不依靠饮食。所有的优秀诗人都依靠这一故事而生存，正好像求上升的仆人们依靠贵族主人。
从黑仙岛生唇中出来的，不可衡量的，赐福德的，纯洁的，消除罪恶的，善的《婆罗门》，若有人来听它的诵读，他何必还要去圣莲花池沐浴呢？
这一部无上的，有伟大意义的长篇故事在这里由《篇章总目》而安排好了；一开头听了这一章，正如同人们有了船就很容易进入广大的咸水海一样。
所谓“吠陀支”，是印度古代企图总结当时科学成果的著作，实际并不隶属于吠陀。一般分为六个分支：一是关于祭祀和风俗习惯的，二为语音学，三是语法学，四是词源学，五是诗律学，六是天文学。
奥义书是印度古代许多种宗教和哲学著作的类名。
地、水、火、风、空，五种粗大元素，亦简称“五大”。古代印度哲学认为这些是构成一切的物质元素。以下两颂改变诗律。
吟游诗人说：
继绝王之子镇群王和兄弟们一起在俱卢之野举行长年祭祀。
他的三兄弟是：闻军、猛军、怖军。当他们正进行祭祀的时候，天狗娑罗摩的儿子，一条狗，来到了那里。他被镇群王的兄弟们打了一顿，哭喊着跑到母亲的身边。
母亲对这哭喊着的儿子说：“你为什么哭？你挨了谁的打？”
他听到这样问他，便答复母亲说：“我挨了镇群王的兄弟们的打了。”
母亲对他说：“你一定是在那儿犯了过错，因此才挨了打。”
他又对母亲说：“我一点过错也没有犯。我没有看祭祀的酥油，也没有去舔。”
他的母亲娑罗摩听了这番话，为儿子的痛苦感到难过，便来到镇群王和兄弟们一同举行祭祀的地方。
她在那里愤怒地对镇群王说：“我的这个儿子并没有犯什么过错。为什么他挨了打；既然他没有过错挨了打，那么你必将遭到意外的灾祸。”
镇群王听到天狗娑罗摩这样一说，大为惊慌，很是忧虑。
他在祭祀完毕后回到象城，极力访求一位合适的祭司，想消除自己的罪过。
这位镇群王有一次去打猎，在自己的国内一个地方看见了一所道院。那里住着一位仙人，名叫闻声。
他的心爱的儿子名叫月声，也住在那里。继绝王之子镇群王走向那位仙人的儿子，选中他做自己的祭司。
他向那位仙人行礼后说：“仙人，请让你的这个儿子做我的祭司吧。”
仙人听他这样说，便回答道：“镇群王啊！我的这个儿子是牝蛇生的。他有极大的苦行法力，精通学业，承受了我的苦行威力，是牝蛇饮了我的元阳以后在她肚子里养大的。
他能够消除你的一切罪孽，只有对大神（湿婆）他无能为力。可是他有一个秘密的誓愿：不管哪个婆罗门向他求无论什么东西，他都要给他。如果你能够答应他这件事，你就可以带他去。”
镇群王听了这番话，便回答道：“仙人，就这样吧！”
他带了这位祭司回去，对兄弟们说：“这是我选中的师父。不论他说什么，都得不假思索地照办。”
他的兄弟们受到他这样嘱咐，就遵照执行。他这样教导过兄弟们以后，便出发去征讨怛叉始罗，征服了那个地方。
这时候，有一位烟氏仙人铁牙。他有三个门徒：优波曼